讀后感：用過(guò)的東西要把它放回原來(lái)的地方，不要亂丟，以免下次再用的時(shí)候找不到。《文具的家》這篇課文通過(guò)媽媽與貝貝的對(duì)話，教會(huì)學(xué)生要整理、保管好自己的文具。

我們把文具從文具店帶回來(lái)之后，就是他們的小主人，也是他們的好朋友。雖然他們不會(huì)說(shuō)話，但是他們一直在學(xué)習(xí)中不斷幫助我們，所以我們應(yīng)該愛(ài)護(hù)他們！

《文具的家》告訴我們的道理是養(yǎng)成良好的習(xí)慣很重要，要學(xué)會(huì)整理學(xué)習(xí)用品。具體來(lái)說(shuō)：習(xí)慣養(yǎng)成的重要性：課文通過(guò)貝貝的故事，強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的重要性。文具作為學(xué)習(xí)的重要工具，需要被妥善管理和使用，這反映了個(gè)人在學(xué)習(xí)和生活中的自我管理能力。學(xué)會(huì)整理學(xué)習(xí)用品：貝貝在媽媽的引導(dǎo)下，意識(shí)到文具也

貝貝一回到家，就向媽媽要新的鉛筆、新的橡皮。媽媽說(shuō)：“你怎么天天丟東西呢 ”貝貝眨著一雙大眼睛，對(duì)媽媽說(shuō)：“我也不知道。”媽媽說(shuō)：“貝貝，你有一個(gè)家，每天放學(xué)后，你都平平安安地回家。你要想想辦法，讓你的鉛筆、橡皮和轉(zhuǎn)筆刀，也有自己的家呀?！必愗愊肫饋?lái)了，她書(shū)包里的文具盒，就

《文具的家》告訴我們的道理和啟示如下：道理： 養(yǎng)成良好習(xí)慣的重要性：課文通過(guò)貝貝的故事，強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)成良好的整理習(xí)慣對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要。 文具管理：文具需要有一個(gè)固定的存放位置，即“家”，這樣才不會(huì)丟失，方便使用時(shí)快速找到。啟示： 自我管理：學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)自我管理，包括整理文具等學(xué)習(xí)用品，

媽媽說(shuō)：“貝貝，你有一個(gè)家，每天放學(xué)后，你都平平安安地回家。你要想想辦法，讓你的鉛筆、橡皮和轉(zhuǎn)筆刀，也有自己的家呀?！?、貝貝把（文具盒）當(dāng)成文具的家。3、“所有的小伙伴”指的是（鉛筆）、（橡皮）、（轉(zhuǎn)筆刀）。4、后來(lái)，貝貝的文具又丟過(guò)嗎？從哪里看出來(lái)的？用“～”畫(huà)出來(lái)。后來(lái)

讀了課文《文具的家》你想對(duì)貝貝說(shuō)什么?

理解找不到鉛筆的焦急感后，可以先回憶使用場(chǎng)景：1.書(shū)包夾層內(nèi)外口袋常存筆類(lèi)物品，建議倒置書(shū)包抖動(dòng)檢查褶皺；2.書(shū)桌邊沿與地面夾角處易存滾動(dòng)鉛筆，可沿桌腳周?chē)朊追秶鷥?nèi)地毯式搜索；3.書(shū)本內(nèi)頁(yè)或草稿紙下容易被壓住，建議翻開(kāi)書(shū)本輕抖紙張。鉛筆的特殊外形導(dǎo)致易滾動(dòng)滑落，特別是木質(zhì)鉛筆滾落到床底、

1、《文具的家》告訴我們的道理：養(yǎng)成良好的習(xí)慣很重要，要學(xué)會(huì)整理學(xué)習(xí)用品。文具只要在書(shū)包里就行，不必放在文具盒里。課文敘事完整，結(jié)構(gòu)清晰，將學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成教育滲透在淺顯的故事中。2、原文：鉛筆，只用了一次，不知丟到哪里去了。橡皮，只擦了一回，再想擦，就找不著了。貝貝一回到家，就向

鉛筆，只用了一次，不知丟到哪里去了。橡皮，只擦了一回，再想擦，就找不著了。貝貝一回到家，就向媽媽要新的鉛筆、新的橡皮。媽媽說(shuō)：“你怎么天天丟東西呢？”貝貝眨著一雙大眼睛，對(duì)媽媽說(shuō)：“我也不知道?！眿寢屨f(shuō)：“貝貝，你有一個(gè)家，每天放學(xué)后，你都平平安安地回家。你要想想辦法，

日常物品突然找不到會(huì)產(chǎn)生焦慮感，這是大腦對(duì)「秩序打破」的本能反應(yīng)。建議優(yōu)先檢查文具高頻使用區(qū)，例如書(shū)桌邊緣縫隙、背包側(cè)袋、書(shū)本夾頁(yè)或靠近插座的位置——這類(lèi)區(qū)域通常符合「隨手?jǐn)R置」的慣性行為。1. 四步精準(zhǔn)搜索法 （1）速查半徑法：以最后使用鉛筆的位置為圓心，向外1米范圍地毯式搜索；

出自《文具的家》?！段木叩募摇烦鲎砸荒昙?jí)下冊(cè)課本，其中內(nèi)容是：鉛筆，只用了一次，不知丟到哪里去了。橡皮，只擦了一回，再想擦，就找不著了?！段木叩募摇肥侨私贪嫘W(xué)語(yǔ)文一年級(jí)下冊(cè)（2017年春季修訂版）第15課的課文，作者是圣野，這篇課文通過(guò)媽媽與貝貝的對(duì)話，教會(huì)學(xué)生要整理、保管好自己的

可以學(xué)習(xí)貝貝的做法，為鉛筆找個(gè)“家”，并養(yǎng)成整理文具的習(xí)慣。就像小學(xué)課文《文具的家》里，貝貝也有同樣的困擾，鉛筆只用了一次就不知丟到哪里去了，橡皮只擦了一回也找不著了。后來(lái)媽媽提醒她，要讓鉛筆、橡皮和轉(zhuǎn)筆刀有自己的家。貝貝想到書(shū)包里的文具盒就是文具的家，從此每天放學(xué)都認(rèn)真檢查文具

鉛筆只用了一次不知丟到哪里去了

問(wèn)題一：清清的小河是小魚(yú)的家，綠綠的山坡是 清清的小河是小魚(yú)的家,綠綠的草地是小羊的家.因?yàn)檫@是一首幼兒兒歌《家》藍(lán)藍(lán)的天空是白云的家，密密的樹(shù)林是小鳥(niǎo)的家。清清的小河是小魚(yú)的家，綠綠的草地是小羊的家。紅紅的花兒是蝴蝶的家，快樂(lè)的幼兒園是小朋友的家。問(wèn)題二：清清的小河像什么

擬人句：貝貝都要仔細(xì)檢查，鉛筆呀，橡皮呀，轉(zhuǎn)筆刀哇，所有的小伙伴是不是都回家了。比喻句：她書(shū)包里的文具盒，就是這些文具的家

一年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)文具的家課文里有那些比喻句和擬人句?

擬人句：貝貝都要仔細(xì)檢查，鉛筆呀，橡皮呀，轉(zhuǎn)筆刀哇，所有的小伙伴是不是都回家了。比喻句：她書(shū)包里的文具盒，就是這些文具的家

文具盒是文具的家，是我們的小幫手

她書(shū)包里的文具盒，就是這些文具的家仿寫(xiě)例句如下：1、他河邊的大榕樹(shù)，就是那些鳥(niǎo)兒的天堂。2、他院中的寵物房，就是這些小動(dòng)物的家。3、他門(mén)前的清清小河，就是這些魚(yú)兒的家。4、她屋子里的寫(xiě)字臺(tái)，就是這些書(shū)本的家 5、她屋子里的收納盒，就是這些玩具的家。6、她化妝臺(tái)上的化妝盒，就是這

1、泥土是蚯蚓的家，也是螞蟻的家，還是各種小花小草的家。2、小溪是小魚(yú)的家，沙漠是駱駝的家。3、天空是小鳥(niǎo)的家，海洋是鯨魚(yú)的家。4、森林是動(dòng)物的家，地球是人類(lèi)的家。5、天空是小鳥(niǎo)的家，池塘是青蛙的家。6、草原是大象的家，祖國(guó)是我們的家。

文具盒是這些文具的家照樣子寫(xiě)句子

要放他和哥兒們打牌喝茶消磨某個(gè)本應(yīng)陪你逛街的周末，因?yàn)槟猩枰粫r(shí)地回到年少時(shí)光，這是少年時(shí)逃避母親過(guò)分的愛(ài)和關(guān)心心理的再現(xiàn)。男生天生喜歡尋找和欣賞異性身上的美，你要寬容看待他和其他女生的正常交往。男生并沒(méi)有你想象的那么見(jiàn)異思遷，事實(shí)上如果他有好的欣賞力，多半會(huì)很好地愛(ài)你。

媽媽說(shuō)：“貝貝，你有一個(gè)家，每天放學(xué)后，你都平平安安地回家。你要想想辦法，讓你的鉛筆、橡皮和轉(zhuǎn)筆刀，也有自己的家呀。”貝貝想起來(lái)了，她書(shū)包里的文具盒，就是這些文具的家。從此，每天放學(xué)的時(shí)候，貝貝都要仔細(xì)檢查，鉛筆呀，橡皮呀，轉(zhuǎn)筆刀哇，所有的小伙伴是不是都回家了?！酒啃W(xué)一

寫(xiě)作思路：仿寫(xiě)課文需要先理解原文，按照原文的寫(xiě)作思路和寫(xiě)作順序，以及運(yùn)用的一些寫(xiě)作手法來(lái)作為基準(zhǔn)，書(shū)寫(xiě)出一篇類(lèi)似但不能生搬硬套的作文。我的筆盒是長(zhǎng)方形的，摸起來(lái)很粗糙，它是由紫色、藍(lán)色，粉色組成的，上面漂著閃閃發(fā)光的雪花。禮盒上面有兩姐妹在結(jié)成冰的地板上滑冰，旁邊還有一個(gè)雪孩子，他看見(jiàn)

媽媽說(shuō)：“貝貝，你有一個(gè)家，每天放學(xué)后，你都平平安安地回家。你要想想辦法，讓你的鉛筆、橡皮和轉(zhuǎn)筆刀，也有自己的家呀?！必愗愊肫饋?lái)了，她書(shū)包里的文具盒，就是這些文具的家。從此，每天放學(xué)的時(shí)候，貝貝都要仔細(xì)檢查，鉛筆呀，橡皮呀，轉(zhuǎn)筆刀哇，所有的小伙伴是不是都回家了。3、全文共6個(gè)自

擬人句：貝貝都要仔細(xì)檢查，鉛筆呀，橡皮呀，轉(zhuǎn)筆刀哇，所有的小伙伴是不是都回家了。比喻句：她書(shū)包里的文具盒，就是這些文具的家

1、泥土是蚯蚓的家，也是螞蟻的家，還是各種小花小草的家。2、小溪是小魚(yú)的家，沙漠是駱駝的家。3、天空是小鳥(niǎo)的家，海洋是鯨魚(yú)的家。4、森林是動(dòng)物的家，地球是人類(lèi)的家。5、天空是小鳥(niǎo)的家，池塘是青蛙的家。6、草原是大象的家，祖國(guó)是我們的家。

她書(shū)包里的文具盒，就是這些文具的家仿寫(xiě)例句如下：1、他河邊的大榕樹(shù)，就是那些鳥(niǎo)兒的天堂。2、他院中的寵物房，就是這些小動(dòng)物的家。3、他門(mén)前的清清小河，就是這些魚(yú)兒的家。4、她屋子里的寫(xiě)字臺(tái)，就是這些書(shū)本的家 5、她屋子里的收納盒，就是這些玩具的家。6、她化妝臺(tái)上的化妝盒，就是這

她書(shū)包里的文具盒,就是這些文具的家仿寫(xiě)

文具盒是這些文具的家。 仿造句： 池塘是這些小魚(yú)的家。 大樹(shù)是這些小鳥(niǎo)的家。 天空是這些云朵的家。
擬人句：貝貝都要仔細(xì)檢查，鉛筆呀，橡皮呀，轉(zhuǎn)筆刀哇，所有的小伙伴是不是都回家了。 比喻句：她書(shū)包里的文具盒，就是這些文具的家
　語(yǔ)文的特點(diǎn)主要有三：一是開(kāi)放性.語(yǔ)文的外延和生活相等,生活的任何內(nèi)容都離不開(kāi)語(yǔ)文,只要有意識(shí)地學(xué)習(xí),在生活的任何場(chǎng)合都可以學(xué)到語(yǔ)文.因而語(yǔ)文具有最便于自學(xué)的突出特點(diǎn).二是情感性.“文章不是無(wú)情物.”不僅文章,就連我們民族的文字也個(gè)個(gè)充滿著感情色彩.教師帶著感情教,才有可能教好；學(xué)生帶著感情學(xué),才有可能學(xué)好.離開(kāi)了感情因素去單純地學(xué)知識(shí),是導(dǎo)致學(xué)生對(duì)語(yǔ)文厭學(xué)的重要原因之一.三是靈活性.語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)體系不像其他學(xué)科那樣呈現(xiàn)線形或鏈條形排列,而是螺旋式上升.因而語(yǔ)文學(xué)習(xí)的循序漸進(jìn)、由淺入深,不是很?chē)?yán)格的,是相對(duì)而言的.根據(jù)上述特點(diǎn),學(xué)語(yǔ)文不能搞自我封閉,不能機(jī)械死板地學(xué).要把閱讀與寫(xiě)作結(jié)合起來(lái),把課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)溝通起來(lái),把學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活感受融匯起來(lái).自己帶著感情領(lǐng)悟了的東西、與自己的生活感受交融了東西,才真正是自己的東西.我們不是都有這樣的體會(huì)嗎? 　　學(xué)語(yǔ)文還必須多讀多背多寫(xiě),自己不讀不背不寫(xiě),光聽(tīng)老師講得天花亂墜,是學(xué)不好語(yǔ)文的.認(rèn)真聽(tīng)講是重要的,但自己動(dòng)口動(dòng)手動(dòng)腦更重要.要培養(yǎng)自己對(duì)知識(shí)和書(shū)籍的渴望.學(xué)會(huì)對(duì)課文進(jìn)行速讀、細(xì)讀、研讀,精彩的篇章一定要能夠背誦；課外要廣泛瀏覽各種書(shū)籍和報(bào)紙雜志,并學(xué)會(huì)從電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)上獲取信息.要學(xué)會(huì)有條有理地做筆記,堅(jiān)持不懈地記日記,有感而發(fā)地寫(xiě)文章,生活活潑地開(kāi)展各種活動(dòng),還要關(guān)注社會(huì)生活. 　　學(xué)好語(yǔ)文關(guān)鍵在于積累. 　　語(yǔ)文融入到我們每天的生活中,故要學(xué)好語(yǔ)文就得把它與生活緊密結(jié)合,從生活中來(lái),到生活中去.我們的生活五彩斑斕,一個(gè)生活的有心人總能從中發(fā)現(xiàn)和獲得無(wú)限精彩的知識(shí)和素材,并且這些都是最有生命力最富時(shí)代感的.一位外國(guó)著名作家有一次請(qǐng)朋友吃飯,他看見(jiàn)菜單上的菜名起得很有意思,就馬上拿出隨身攜帶的本子記錄起來(lái),卻忘記了朋友的存在.其實(shí)許多有名的作家都有隨身帶個(gè)本子的習(xí)慣.記些什么?可以記下交談中的連珠妙語(yǔ),可以記下突發(fā)的思維靈感,可以記下獨(dú)特的事件等.我們不一定要這樣做,但起碼應(yīng)養(yǎng)成一個(gè)善于觀察生活,勤于思考生活,將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的良好習(xí)慣. 　　第二個(gè)積累的途徑是聽(tīng)課和練習(xí).老師的授課是相當(dāng)關(guān)鍵的,她給予我們的是經(jīng)過(guò)篩選后的精華,并且有著很強(qiáng)的指導(dǎo)和啟發(fā)意義.練習(xí)也是必不可少的,并且要有一定的量.我們要通過(guò)聽(tīng)課和一系列同步練習(xí)或?qū)ｎ}練習(xí),將基礎(chǔ)知識(shí)和基本閱讀及寫(xiě)作技巧牢牢掌握. 　　第三個(gè)積累的途徑是看書(shū)讀報(bào).只要你肯鉆進(jìn)書(shū)的海洋游歷一番,一段較長(zhǎng)時(shí)間后,你可能發(fā)現(xiàn)曾結(jié)結(jié)巴巴的你居然能出口成章.博覽群書(shū)確實(shí)能快捷有效地積累知識(shí),能在潛移默化中提高我們的閱讀能力和語(yǔ)言的綜合能力.一般來(lái)說(shuō),閱讀量提高了,語(yǔ)文水平自然也提高了.而看書(shū)也有方法可言.首先應(yīng)選擇好一些優(yōu)秀的讀物；在看書(shū)時(shí),應(yīng)注意運(yùn)用老師教給我們的方法去看；看后亦不妨做些讀書(shū)筆記,摘錄精彩的詞句、語(yǔ)段和有用的材料. 　　第四個(gè)積累的途徑是習(xí)作.有時(shí)會(huì)讀書(shū)的人不一定能寫(xiě)出好文章,只有通過(guò)自己實(shí)踐練習(xí),學(xué)以致用才能真正獲得了知識(shí),知識(shí)積累的過(guò)程才算完成.而習(xí)作形式可以是日記、周記、讀后感、命題作文、隨筆等.
寫(xiě)作思路：確立中心，圍繞選材，確定重點(diǎn)，安排詳略，選材時(shí)要注意緊緊圍繞文章的中心思想，選擇真實(shí)可信、新鮮有趣的材料，以使文章中心思想鮮明、深刻地表現(xiàn)出來(lái)，具體如下： 寒假已經(jīng)過(guò)去，除了上學(xué)期該記得的記得外，什么都別留下—一切從零開(kāi)始。 首先要在課堂上認(rèn)真聽(tīng)課，認(rèn)真思考，用心參與。課后做作業(yè)時(shí)遇到困難要獨(dú)立思考，實(shí)在不會(huì)就問(wèn)同學(xué)老師，不能不懂裝懂。作業(yè)上做錯(cuò)的題，要認(rèn)識(shí)到做錯(cuò)的原因，并針對(duì)錯(cuò)題加以反省，彌補(bǔ)學(xué)習(xí)上存在的一些漏洞。不怕做錯(cuò)題，就怕做錯(cuò)事。 利用早讀課前的時(shí)間認(rèn)真復(fù)習(xí)地理，生物，歷史和政治這四門(mén)課程。家庭作業(yè)爭(zhēng)取在第10節(jié)晚修做完，回到家里認(rèn)真預(yù)習(xí)明天要上的．新課，或者復(fù)習(xí)當(dāng)天剛學(xué)完的課。 預(yù)習(xí)的時(shí)候要全面，在語(yǔ)文這一方面，首先要熟讀課文，理解課文的主旨，掌握課文里出現(xiàn)的生字與生詞，課文下方的注釋提前在理解的基礎(chǔ)上背下來(lái)，在認(rèn)真思考課后的問(wèn)題，在不懂的地方地方坐上標(biāo)記，第二天帶著問(wèn)題去上課，直到把問(wèn)題都弄懂為止。 復(fù)習(xí)的時(shí)候，要抓住每節(jié)課的重點(diǎn)與難點(diǎn)去復(fù)習(xí)，強(qiáng)化記憶，這樣才能記得牢，落到實(shí)處。雖然剛換來(lái)的數(shù)學(xué)老師和生物老師的普通話帶有些家鄉(xiāng)口音，但我基本上還是能夠聽(tīng)懂，所以我就應(yīng)提高自學(xué)潛力和理解潛力，不完全依靠老師，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)。 利用星期六下午和星期天多看作文書(shū)，提高寫(xiě)作潛力，而且要?jiǎng)谝萁Y(jié)合，堅(jiān)持睡午覺(jué)的習(xí)慣，這樣才能補(bǔ)充精神。 總而言之，在學(xué)習(xí)上要持之以恒，落到實(shí)處，不讓自己后悔。
教育和培訓(xùn)的本質(zhì)區(qū)別導(dǎo)致兩者存在很大的不同，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 一、中心點(diǎn)的區(qū)別 教師、學(xué)員和管理者都是教育和培訓(xùn)活動(dòng)的主體，但教育和培訓(xùn)的中心點(diǎn)是不一樣的。教育強(qiáng)調(diào)的是教師傳授知識(shí)，學(xué)生獲取知識(shí)，課程和教學(xué)內(nèi)容是學(xué)校規(guī)定好的，教師教什么，學(xué)生就學(xué)什么，因此，教育的中心是教師。 在培訓(xùn)活動(dòng)中參訓(xùn)者都是成年人，他們都有一定的教育背景和工作經(jīng)驗(yàn)，他們之所以參加培訓(xùn)不只是為了獲取信息，更重要的是為了提高能力和提升發(fā)展空間。對(duì)他們來(lái)說(shuō)培訓(xùn)活動(dòng)強(qiáng)調(diào)的是參訓(xùn)者需要什么，參訓(xùn)者能夠通過(guò)培訓(xùn)真正學(xué)到什么，培訓(xùn)師就應(yīng)該傳授什么，而不是培訓(xùn)師愿意教什么就教什么，因此，培訓(xùn)的中心是學(xué)員。 二、學(xué)習(xí)內(nèi)容的區(qū)別 教育提供的教學(xué)內(nèi)容強(qiáng)調(diào)的是培養(yǎng)學(xué)生基礎(chǔ)理論知識(shí)的掌握與運(yùn)用。培訓(xùn)強(qiáng)調(diào)的則是與企業(yè)工作密切相關(guān)的知識(shí)和技能的掌握和運(yùn)用。 三、過(guò)程的區(qū)別 教育的過(guò)程是一個(gè)以個(gè)人為導(dǎo)向的過(guò)程，個(gè)人在接受教育前對(duì)學(xué)什么專(zhuān)業(yè)和畢業(yè)后做什么會(huì)有很多選擇，在接受教育的過(guò)程中也可以充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，張揚(yáng)自己的個(gè)性。 培訓(xùn)的過(guò)程則是一個(gè)以企業(yè)工作和任務(wù)為導(dǎo)向的過(guò)程，你一旦進(jìn)入特定的企業(yè)之后，企業(yè)會(huì)要求你在某個(gè)工作崗位上在一段時(shí)期內(nèi)保持相對(duì)的穩(wěn)定，并要求你與企業(yè)目標(biāo)保持一致，與企業(yè)規(guī)范保持統(tǒng)一，認(rèn)同企業(yè)文化和價(jià)值觀。你不可再率性而為，你的個(gè)性可能會(huì)相對(duì)受到制約，你的特長(zhǎng)也可能會(huì)在一段時(shí)期內(nèi)得不到發(fā)揮，你需要去適應(yīng)新的環(huán)境并很快地融入到企業(yè)生活中。 拓展資料培訓(xùn)就是培養(yǎng)+訓(xùn)練。就是通過(guò)培養(yǎng)加訓(xùn)練使受訓(xùn)者掌握某種技能的方式。目前，國(guó)內(nèi)培訓(xùn)主要以技能培訓(xùn)為主，側(cè)重于行為之前。 為了達(dá)到統(tǒng)一的科學(xué)技術(shù)規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)，通過(guò)目標(biāo)規(guī)劃設(shè)定、知識(shí)和信息傳遞、技能熟練演練、作業(yè)達(dá)成評(píng)測(cè)、結(jié)果交流公告等現(xiàn)代信息化的流程，讓受訓(xùn)者通過(guò)一定的教育訓(xùn)練技術(shù)手段，達(dá)到預(yù)期的水平提高目標(biāo)，提升戰(zhàn)斗力，個(gè)人能力，工作能力的訓(xùn)練都稱(chēng)之為培訓(xùn)！ 培訓(xùn)是給有經(jīng)驗(yàn)或無(wú)經(jīng)驗(yàn)的受訓(xùn)者傳授其完成某種行為必需的思維認(rèn)知、基本知識(shí)和技能的過(guò)程?；谡J(rèn)知心理學(xué)理論可知，職場(chǎng)正確認(rèn)知（內(nèi)部心理過(guò)程的輸出）的傳遞效果才是決定培訓(xùn)效果好壞的根本。
終身學(xué)習(xí)與教育的四大“支柱” [ 2006-6-8 15:58:31 | By: 小豬 ] (一) 學(xué)會(huì)求知(Learning to know)，“知”在這里不只是指“知識(shí)”，而且是指廣義上的“認(rèn)識(shí)”，這種認(rèn)識(shí)的對(duì)象包括人類(lèi)自身及其主觀世界，也包括自然、社會(huì)的外部世界?！扒笾眲t是一個(gè)只有起點(diǎn)而無(wú)終點(diǎn)、在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的無(wú)限往復(fù)中探索未知追求真理的過(guò)程。而“求知”的手段，從口頭傳授到文字印刷，從廣播電視等聲像技術(shù)到“信息高速公路”，已發(fā)生了多次革命性的變化。“求知”的環(huán)境，則從家庭、學(xué)校擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，繼之以“網(wǎng)上一代”癡迷的“虛擬學(xué)習(xí)環(huán)境”。 學(xué)會(huì)求知已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了從學(xué)校教科書(shū)和教師課堂講授中汲取人類(lèi)積累的知識(shí)，而包括了在個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程中了解各種社會(huì)關(guān)系、民族的文化觀念等等，學(xué)會(huì)遵守社會(huì)行為規(guī)范，即知道積極意義上的“為人處世”。因?yàn)槿耸紫仁且环N社會(huì)存在。因而，形成歷史唯物主義和辯證唯物主義的科學(xué)世界觀是“學(xué)會(huì)求知”的本質(zhì)內(nèi)涵。 學(xué)會(huì)求知就是“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”本身，即學(xué)會(huì)掌握認(rèn)識(shí)(即“知”)的工具，掌握終身不斷學(xué)習(xí)的工具(包括演繹、歸納、分析、組織知識(shí)的工具)，學(xué)會(huì)收集信息、處理信息、選擇信息、管理信息，同時(shí)學(xué)會(huì)掌握應(yīng)用知識(shí)于有意義的實(shí)踐的手段。因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)習(xí)的很多書(shū)本知識(shí)，有一部分將在未來(lái)迅速變化的社會(huì)中逐步過(guò)時(shí)，而將來(lái)迫切需要的很多知識(shí)又無(wú)法在今天預(yù)見(jiàn)，更不可能在有限的正規(guī)學(xué)校教育中完全學(xué)到。因此，“授之以魚(yú)，不如教之以漁”，學(xué)會(huì)求知的方法遠(yuǎn)勝于求得知識(shí)本身。 學(xué)會(huì)求知，要有強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，有探求未知的熱情，有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，有科學(xué)的人文精神，掌握舉一反三的科學(xué)方法?？傊?，學(xué)會(huì)求知就是要使自己成為“終生的科學(xué)之友”。 學(xué)會(huì)求知，要注重通過(guò)普通教育打下寬厚堅(jiān)實(shí)的“通才”基礎(chǔ)。與此同時(shí)，又需要通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育，在一二個(gè)領(lǐng)域向科學(xué)的深度進(jìn)軍。 學(xué)會(huì)求知，離不開(kāi)教師?！皩W(xué)生主體，教師主導(dǎo)”，這是古今中外教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。師生關(guān)系將永遠(yuǎn)是“求知”過(guò)程中最重要的因素，“教學(xué)相長(zhǎng)”的古訓(xùn)將永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。學(xué)生的自主性、批判性、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，要與教師的循循善誘、誨人不倦很好地結(jié)合起來(lái)。要知道，即使是最先進(jìn)的“人機(jī)對(duì)話”、多媒體技術(shù)也無(wú)法代替和超過(guò)生動(dòng)有效的師生交流。這里還應(yīng)指出，在未來(lái)的“學(xué)習(xí)社會(huì)”，教師的作用將有很大的變化，從知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)的激發(fā)者、組織者和引導(dǎo)者，而且，每個(gè)人將同時(shí)是教師和學(xué)生。 學(xué)會(huì)求知，不能在學(xué)校教育中一次完成。傳統(tǒng)的“上學(xué)——工作——退休”的線性教育模式和人生階段已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的變化，而必須代之以“學(xué)習(xí)——工作——學(xué)習(xí)”、工學(xué)交替、循環(huán)往復(fù)的多維教育模式。因此，“求知”將是一個(gè)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間無(wú)數(shù)次反復(fù)、不斷“完成”而又重新開(kāi)始的過(guò)程。即使是高等學(xué)府，也只是“求知”路上的一個(gè)站點(diǎn)；即使戴上了“博士”或“導(dǎo)師”的桂冠，也只是一個(gè)新的“求知”階段的開(kāi)始。 (二) 學(xué)會(huì)做事(Learning to do)與學(xué)會(huì)求知不可分割地聯(lián)系在一起。兩者可以說(shuō)是“知”與“行”的關(guān)系；如果說(shuō)前者的目的在于認(rèn)識(shí)世界(包括人自身的主觀世界和社會(huì)的自然的客觀世界)，那么，后者則旨在改造世界。 與“知”(know)一樣，“行”(do)也是一個(gè)有豐富內(nèi)涵的多義詞。傳統(tǒng)意義上的“學(xué)做”，更多地與通過(guò)職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練養(yǎng)成勞動(dòng)技能聯(lián)系在一起，與應(yīng)用在學(xué)校所學(xué)知識(shí)于解決問(wèn)題、完成任務(wù)聯(lián)系在一起?，F(xiàn)在意義上的“學(xué)做”，要著眼于21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)勞動(dòng)力的要求和終身學(xué)習(xí)社會(huì)對(duì)公民的要求，從更深的層次上去把握。 對(duì)于將要成為未來(lái)社會(huì)的主人的今日學(xué)子來(lái)說(shuō)，“學(xué)會(huì)做事”至少具有三種新的涵義： (1)在未來(lái)“生產(chǎn)”過(guò)程日益“非物質(zhì)化”、日益“智力化”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)中，“學(xué)做”將從學(xué)會(huì)掌握某種職業(yè)的實(shí)際技能，轉(zhuǎn)向注重培養(yǎng)適應(yīng)勞動(dòng)世界變化的綜合能力(個(gè)人素質(zhì))，其中包括狹窄的勞動(dòng)技能以外的合作精神、創(chuàng)新精神、風(fēng)險(xiǎn)精神、交流能力等。 (2)在以知識(shí)、信息為基礎(chǔ)的服務(wù)業(yè)(包括金融、咨詢(xún)、管理服務(wù)和教育、衛(wèi)生、社會(huì)服務(wù)等)將占越來(lái)越大比重的未來(lái)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中，人與物質(zhì)和技術(shù)的關(guān)系將降至次要地位，而人與人之間的關(guān)系，即“服務(wù)”的提供者與使用者之間的關(guān)系將居于首要地位。因此，“學(xué)做”主要不是指獲取智力技能，而是指培養(yǎng)社會(huì)行為技能(包括處理人際關(guān)系、解決人際矛盾、管理人的群體等能力)，而這些技能主要不是從課堂上和書(shū)本中去學(xué)習(xí)，而更多地要從工作實(shí)踐和人際交往中去培養(yǎng)。 (3)在一個(gè)以市場(chǎng)需求為主要導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)中，建立在競(jìng)爭(zhēng)和價(jià)值規(guī)律基礎(chǔ)上的資源配置和重新配置，將是一個(gè)永不停息的過(guò)程，在成百企業(yè)萎縮、破產(chǎn)的同時(shí)，更有成千企業(yè)興起、發(fā)展。同時(shí)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速進(jìn)步，將有越來(lái)越多的職業(yè)被淘汰，與其相應(yīng)的職業(yè)技能也成為昨日黃花；而新的、今日還無(wú)法預(yù)見(jiàn)的職業(yè)將陸續(xù)產(chǎn)生。一個(gè)人多次變動(dòng)工作或勞動(dòng)場(chǎng)所將是常事。對(duì)于后進(jìn)的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力將有一大部分來(lái)自“非正規(guī)”經(jīng)濟(jì)部門(mén)、眾多小企業(yè)在這種世界性的職業(yè)變動(dòng)潮流中的適應(yīng)能力和企業(yè)潛力。在這種背景下，學(xué)會(huì)做事與其說(shuō)是掌握勝任某項(xiàng)具體工作的“本事”，毋寧說(shuō)是在“求知”過(guò)程中養(yǎng)成的科學(xué)素質(zhì)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)適應(yīng)未來(lái)職業(yè)(工作)變動(dòng)的應(yīng)變能力、在工作中的革新能力，以及在具體的市場(chǎng)環(huán)境中創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會(huì)(自己當(dāng)自己老板)的能力。從廣義上說(shuō)，學(xué)會(huì)做事就是要學(xué)會(huì)以首創(chuàng)精神能動(dòng)地參與廣泛而生動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。 (三) 學(xué)會(huì)共處(learning to live together)，是在全球化將成為21世紀(jì)重要特征，人與人之間、民族與民族之間、國(guó)家與國(guó)家之間互相依存程度越來(lái)越高的時(shí)代提出的一個(gè)十分重要的教育命題。它的原意是學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)與他人共同工作。 學(xué)會(huì)共處，有著同樣深刻的內(nèi)涵。學(xué)會(huì)共處，首先要了解自身，發(fā)現(xiàn)他人，尊重他人。教育的任務(wù)之一就是要使學(xué)生了解人類(lèi)本身的多樣性、共同性及相互之間的依賴(lài)性。了解自己是認(rèn)識(shí)他人的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，所謂“設(shè)身處地”，就是講的“由己及人”，“己所不欲，勿施于人”。同時(shí)，教育作為個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程，也注重從了解他人、他國(guó)、他民族的過(guò)程中更深切地認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)本國(guó)、本民族。這種了解和認(rèn)識(shí)，始自家庭，及于學(xué)校，延至社會(huì)，推而廣之于國(guó)際社會(huì)和各國(guó)人民及其歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等等，并從這種深入的了解之中，培養(yǎng)人類(lèi)的尊嚴(yán)感、責(zé)任心、同情心和對(duì)于祖國(guó)、同胞和人類(lèi)的愛(ài)心。 學(xué)會(huì)共處，就要學(xué)會(huì)關(guān)心(to care)，學(xué)會(huì)分享(to share)，學(xué)會(huì)合作(to work with others)。我們一方面要倡導(dǎo)在法律規(guī)范內(nèi)的公平競(jìng)爭(zhēng)，利用其有利于發(fā)揮個(gè)人首創(chuàng)精神和提高經(jīng)濟(jì)效益效率的積極方面，另一方面更要發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)先人后己、毫不利己、互相合作的集體主義精神。 學(xué)會(huì)共處，就要學(xué)會(huì)平等對(duì)話，互相交流。平等對(duì)話是互相尊重的體現(xiàn)，相互交流是彼此了解的前提，而這正是人際、國(guó)際和諧共處的基礎(chǔ)。也因此，學(xué)會(huì)表達(dá)、交流的技能，確立平等對(duì)話的價(jià)值觀念和態(tài)度，是學(xué)會(huì)共處的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容。 學(xué)會(huì)共處就是要學(xué)會(huì)用和平的、對(duì)話的、協(xié)商的、非暴力的方法處理矛盾，解決沖突，這對(duì)于人際之間、群體之間、民族之間、國(guó)家之間的矛盾都同樣適用。 學(xué)會(huì)共處，不只是學(xué)習(xí)一種社會(huì)關(guān)系，它也意味著人和自然的和諧相處。從我國(guó)古代“天人合一”的思想傳統(tǒng)到當(dāng)代世界倡導(dǎo)的“環(huán)境保護(hù)”、“可持續(xù)發(fā)展”，無(wú)不指明了學(xué)會(huì)與自然 “共處”的重要性。這種學(xué)習(xí)，像其他學(xué)習(xí)一樣，也包括了知識(shí)、技能和態(tài)度、價(jià)值觀念的習(xí)得和養(yǎng)成。 學(xué)會(huì)共處，主要不是從書(shū)本中學(xué)習(xí)，它的最有效途徑之一，就是參與目標(biāo)一致的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)會(huì)在各種“磨合”之中找到新的認(rèn)同，確立新的共識(shí)，并從中獲得實(shí)際的體驗(yàn)。因此，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)提供更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)，使學(xué)生從童年起就能參與合作性的活動(dòng)，包括體育、文藝和社會(huì)公益勞動(dòng)。 (四) 學(xué)會(huì)做人(learning to be)是建立在前三種學(xué)習(xí)基礎(chǔ)之上的一種基本進(jìn)程，是教育和學(xué)習(xí)的根本目標(biāo)。 “學(xué)會(huì)做人”是1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織“國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)”報(bào)告《Learning to Be:The World of Education Today and Tomorrow》(中譯本《學(xué)會(huì)生存》)的主題思想。它的立論基礎(chǔ)就是對(duì)教育目標(biāo)的闡述：“發(fā)展的目標(biāo)是人的完整實(shí)現(xiàn)(the complete fulfilment of man)”，是人作為個(gè)體、家庭成員、社區(qū)成員、國(guó)家公民、生產(chǎn)者、發(fā)明者、創(chuàng)造性的夢(mèng)想者等具有豐富內(nèi)涵的個(gè)性的完整實(shí)現(xiàn)。 “國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)”的報(bào)告重申了“Learning to Be”報(bào)告的主題思想，強(qiáng)調(diào)了“教育必須促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展”這一基本原則。在此基礎(chǔ)上，它又發(fā)展了1972年報(bào)告的思想： (1)把著眼點(diǎn)從教育轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)，從外部的“教”轉(zhuǎn)向內(nèi)在的“學(xué)”，強(qiáng)調(diào)教育的使命就是使人學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，借以充分發(fā)掘每個(gè)人的所有潛力和才能，因?yàn)閷W(xué)習(xí)就是人類(lèi)的內(nèi)在財(cái)富。 (2)21世紀(jì)更需要多樣性的個(gè)性，而這種多樣性正是社會(huì)創(chuàng)造力和革新活力的保證。教育是非常個(gè)體化的過(guò)程，同時(shí)它又是構(gòu)建社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的過(guò)程。因此，學(xué)校要給兒童和青少年各種可能的發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)和實(shí)驗(yàn)機(jī)會(huì)，以及發(fā)展想像力和創(chuàng)造力的機(jī)會(huì)，防止教學(xué)的功利傾向。 學(xué)會(huì)做人在這里超越了單純的道德、倫理意義上的“做人”，而包括了適合個(gè)人和社會(huì)需要的情感、精神、交際、親和、合作、審美、體能、想像、創(chuàng)造、獨(dú)立判斷、批評(píng)精神等方面相對(duì)全面而充分的發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，學(xué)會(huì)做人與我國(guó)教育方針強(qiáng)調(diào)的“在德、智、體諸方面都得到生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展”相吻合，正是我們追求的教育目標(biāo)和終身學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。 (五) 學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)做人，是互相聯(lián)系、互相滲透、不可分割的一個(gè)整體。如果說(shuō)前兩者更多地是在傳統(tǒng)的教育中充實(shí)了新的內(nèi)容，那么，后兩者則是著眼于21世紀(jì)以人為中心的可持續(xù)發(fā)展而提出的全新教育目標(biāo)。所有這四種學(xué)習(xí)，既不限于某一人生階段，也不囿于家庭、學(xué)?；蛏鐓^(qū)等某一場(chǎng)所。它們正是建立未來(lái)終身學(xué)習(xí)社會(huì)的四大支柱。 要深切理解和把握這四種學(xué)習(xí)的有機(jī)聯(lián)系，有賴(lài)于對(duì)教育的重新思考。面對(duì)21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，必須改革教育的體制、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和方法，也要改變?nèi)藗儗?duì)教育純功利主義的期望。教育應(yīng)被看作是激發(fā)學(xué)習(xí)的過(guò)程，是一種終生的整體經(jīng)驗(yàn)。未來(lái)的經(jīng)濟(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)，它建立在獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、更新知識(shí)的基礎(chǔ)之上；未來(lái)的社會(huì)是學(xué)習(xí)社會(huì)，在一定意義上，每個(gè)人都是終身學(xué)習(xí)者，而這種學(xué)習(xí)不再只是完成某種功利目的、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)回報(bào)的手段，它同時(shí)將成為人自身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，成為高質(zhì)量生活的有機(jī)部分。因此，學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)做人，正是實(shí)現(xiàn)我國(guó)跨世紀(jì)教育振興計(jì)劃目標(biāo)的基石，是建立未來(lái)終身學(xué)習(xí)社會(huì)的四大支柱。